欲者，可無惡不作，亦可與世無爭。
“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色，及其壯也，血氣方剛，戒之在斗，及其老也，血氣既衰，戒之在得。”兩千多年前的孔子已經知欲并提出三戒來教導他的弟子，此話的意圖不正在于此嗎？
人人皆有欲，欲是人之本性
小人有欲，小人的欲通常為名利之欲。為此，他們可以坑蒙拐騙，阿諛奉承，以至于無所不為。
古時奸臣的行為也莫過于此。秦檜為了自己的利益，勾結他國，殺掉了大將軍岳飛，背叛了自己的國家，頗有才學的秦檜也因此遺臭萬年。現在的貪官也同樣如此，貪污受賄，最終也只能后悔莫及。韓杰，為了在自己的仕途之路上“錦上添花”，貪污公款，最后也只能抱著懷恨之心走向刑場。
現代的這種小人又何嘗見少。他們染黑了原本湛藍的天空，他們攪混了原本清澈的江河，他們也殺害了原本可愛的動物。地溝油、毒奶粉的事件也屢見不鮮，亂排亂放，濫捕濫殺的事件也層出不窮，貪污受賄，偷竊搶劫的惡性事件也頻頻發生。這一切的根源，不正是“欲”嗎？
現在的人們，已經被欲蒙住了雙眼，他們為追求自己的物質享受而背叛自己的良心。欲在他們心中已經深深扎根。
君子同小人一般，亦有欲。但君子的欲通常為理想之欲，求知之欲。為此他們可以鑿壁偷光，囊螢映雪，以至于廢寢忘食。
“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”古代的人們具有極強的求知欲，他們渴望著知識，渴望著學習。宋人朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。”明人陳獻章說：“前輩謂學者有疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也，一番覺悟一番長進。”他們的觀點同樣是說的君子的求知欲。由疑到無疑，這便是思想成長的過程，也是精神成長的過程。
“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子的得意弟子顏回懷有自己的理想，縱使居住在簡陋的地方，過著清貧的生活，也不會改變他的志向。此時的顏回已經擺脫了物質的享樂，而轉為精神層面的追尋。他追尋著仁的旗幟，精神和思想也會不斷的成長，升華。美國總統林肯的經歷也是如此，他也懷著解放黑奴的信念，競選美國總統，在無數次失利中終于成功，實現了他人生的價值。
無欲之人所經歷過的人生很難是有價值的人生。
陶淵明，隱居山林，雖才華橫溢，卻缺少了心中的那份欲，是自己只能在群山中隱姓埋名，無為而終。那些出家人，摒棄自身所有的欲望，達到無欲的境界，但還是無法改變世界拯救蒼生。
戒欲，并不代表著無欲，它代表著戒除小人之欲，追尋君子之欲。
孔子，最早提出戒欲，在他的身上也可以充分看出這種思想。孔子的一生恰若惶惶的喪家之犬，奔走于列國之間，其中的磨難與欲望是常人無法想象的。甚或被軍隊圍困在陳蔡邊境，斷糧七天，七日內孔子仍然講經說道，弦歌不止。這位圣人已經將他對物質的“小人之欲”轉換為對精神的“君子之欲”，達到戒欲的境界。他的精神也被我們廣為傳頌。
現在的我們，太多太多的欲擺在我們的眼前，在這些欲中，我們則要擇其好而從之，既要做到有欲，又要做到戒欲。
摒除欲望的包袱，我們會走得更遠。
追尋欲望的所在，我們會走得更高。
戒欲，我們則會登上人生的巔峰。