《菩薩蠻·金陵賞心亭為葉丞相賦》鑒賞

　　上闋寫(xiě)賞心亭的所見(jiàn)所感。賞心亭，據(jù)《景定建康志》，“在（城西）下水門(mén)之城上，下臨秦淮，盡觀覽之勝。”開(kāi)頭兩句由寫(xiě)山到寫(xiě)人，緊緊扣住了題目。蒼翠的群山仿佛有意要同高雅的人交談，他們聯(lián)翩而來(lái)絡(luò)繹不絕，有似萬(wàn)馬奔騰．它們?cè)诿Ｃ５臒熡曛忻粤寺罚腔财饋?lái)，眼看著臨近了，卻終于沒(méi)能到達(dá)跟前．暗示著自己雖有才卻不得施展，懷才不遇，壯志難酬，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。高人即葉衡。青山有情，高人難遇。而今斯人一登上賞心亭，那逶迤的青山有不知有多少心里話要向他傾訴呵。其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，接連不斷。不說(shuō)人之眺山，而說(shuō)山之就人，這就把靜景寫(xiě)活了。不僅如此，而且對(duì)突出人物也有很好的映襯作用。詞里葉衡的高大形象進(jìn)行了，描繪因?yàn)槿~衡是一位很有才干的主戰(zhàn)派官員。《宋史·葉衡傳》說(shuō)他“得治兵之要”。葉衡對(duì)作者極為賞識(shí)，任江東安撫司參議官，即是對(duì)葉衡推薦的，以后又向朝廷極力推薦他“慷慨有大略”。對(duì)于這樣一位“經(jīng)綸手”，加之有知遇之恩，詞人對(duì)此十分感激。三、四兩句借煙雨之景，轉(zhuǎn)突兀奇崛之筆而為低徊宛轉(zhuǎn)之波，充分表現(xiàn)了無(wú)限的悵惘，無(wú)窮的感慨，可以說(shuō)是寄托遙深。葉衡主戰(zhàn)，因而不能不受到主和派的反對(duì)，他收復(fù)失地的大計(jì)遇到了極大的阻力，詞人也就由希望變成了失望。那逶迤的青山既然象萬(wàn)馬奔騰而來(lái)，象沖鋒陷陣的鐵騎。詞人渴望能揮戈躍馬馳騁疆場(chǎng)，可是轉(zhuǎn)眼之間又煙雨迷蒙，遮住了青山，而無(wú)數(shù)青山也只象是萬(wàn)馬在煙雨中低徊不前。“望來(lái)終不來(lái)”寫(xiě)盼望之切而失望之深。不說(shuō)愁，而愁極深；雖極感慨，仍以蘊(yùn)藉出之。

　　下闋，由眺望青山之悵惘陡轉(zhuǎn)而為揶揄沙鷗之詼諧，但曲斷意不斷，其脈絡(luò)仍清晰可見(jiàn)。雖著筆輕快，實(shí)則發(fā)自積郁。人們都說(shuō)頭發(fā)總是由此愁?lèi)炞儼椎摹！芭氖中ι锄t，一身都是愁。”如果是這樣的話，那么水上的沙鷗通體皆白，豈不是一身都是愁嗎？詞人故意發(fā)此狂想，而且拍手笑之，似乎把上闋歇拍低徊沉郁的氣氛一掃而光了；然而仔細(xì)體味，就會(huì)察覺(jué)到那貫穿全詞的“愁”字并消失，或者說(shuō)詞人極力排遣這如煙雨一般的無(wú)盡的愁思，是感情上的掙扎，而非心靈上的解脫。人之發(fā)白并不完全由于人心之愁；而沙鷗通體皆白，是其自然特征，與愁沒(méi)有關(guān)系。詞人故意造成邏輯上的錯(cuò)誤，說(shuō)得越幽默灑脫，反而越使人感到強(qiáng)自解愁而又不能解的痛苦，借說(shuō)鳥(niǎo)與愁無(wú)關(guān)，實(shí)說(shuō)愁與人甚切。人愁是實(shí)，鳥(niǎo)愁是虛，“一身都是愁”的是鳥(niǎo)還是人，不必拘泥于字句的解釋而自曉。故“拍手笑沙鷗”，一縱即逝；而“一身都是愁”，卻如電影上的“慢鏡頭”在觀眾視野里由快放慢了。實(shí)際上“一身都是愁”是與“煙雨卻低徊，望來(lái)終不來(lái)”暗中息息相關(guān)的。盡管詞筆回蕩曲折，然而透過(guò)層瀾，仍可以看清。白居易《白鷺詩(shī)》云：“人生四十未全衰，我為愁多白發(fā)垂。何故水邊雙白鷺，無(wú)愁頭上也垂絲。”辛詞蓋本于此。白詩(shī)言愁顯，辛詞言愁晦，其言愁一也。但辛詞多了“拍手笑”一層意思。不過(guò)就其形象來(lái)看，辛詞較之白詩(shī)更加繪聲繪色；就其感情來(lái)說(shuō)，則更加摯濃深切。參閱作者同年在建康所作的《水龍吟·登建康賞心亭》，充滿(mǎn)了激憤憂愁。以至于“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚”！胸中積郁如此，則登賞心亭之所見(jiàn)所感都無(wú)非“獻(xiàn)愁供恨”而已。由此可見(jiàn)，在《菩薩蠻》之中亦飽含著詞人之愁，英雄之淚。某些喜劇會(huì)使有心的觀眾在笑聲中情不自禁地掉下熱淚。笑和眼淚，就是似乎矛盾卻又融合無(wú)間的。